ذكرى العلاقات العادية اليومية بين الثقافات والأديان ، باختصار

تعتبر القرى المختلطة الأرمنية الأذربيجانية في هذه المنطقة – نورغيوغي، متسامولا، تسوبي، خوجورني، وشولافيري، بعضها يحتوي أيضًا على سكان جورجيين – مثالًا على أن السلام بين الأعراق في القوقاز، وخاصة بين الأرمن والأذربيجانيين، ممكن. تساهم المجتمع بأكمله في الاحتفال بعيد الفصح وعيد النوروز. يتحدث القرويون لغات بعضهم البعض، وتعني التعليم المشترك أن الأطفال يتعلمون أيضًا اللغة الجورجية. يتمتع بعض المواقع الدينية القديمة بتنازع بين المسيحيين والمسلمين – مما يعني أيضًا أن لديها معنى مشترك خاص. يرعى القرويون الممارسات الطويلة المستمرة للصداقة والجوار، وفي أوقات الحاجة، لديهم سجل حافل من التعاون – على سبيل المثال، في تشكيل وحدات الدفاع الذاتي ضد التهديدات من الخارج.

درس العلماء أيضًا الضغوط التي فرضتها موجات القومية السياسية على التعايش في هذه القرى. قد يحتفظ القرويون بفهمهم عبر الثقافات الوطنية محليًا كحالة طبيعية، حيث يلعبون معًا كأطفال ويتواصلون بعد ذلك، مع فهم فصلهم كوظيفة من واسع الصراعات السياسية والاقتصادية. يجتمع أفراد المجتمع معًا في أوقات الاحتفال، وفي المهرجانات، وفي أوقات الحاجة، بغض النظر عن العرق.

هناك أيضًا سكان مختلطون في المدينة الرئيسية هنا، مارنيولي، التي تتألف أساسًا من الأذربيجانيين، والأقلية الجورجية، وتنقسم سياسيًا بين عدة عشائر.

السياق الذي أحدثت فيه الذاكرة فرقًا في ذلك الوقت

بينما تعرف المنطقة المثمرة لمارنيولي بأنها تجعل الحياة صعبة أيضًا، سواء في القرى الصغيرة أو في مستوطناتها الأكبر. مع مرور الوقت، جذبت سكان هذه المنطقة مهاجرين من أعراق مختلفة يبحثون عن الأمان وأشكال جديدة من العمل.

ظهرت شولافيري، على سبيل المثال، حول محطة القطار ومصنع الصوف. كثير من الرجال يضطرون أيضًا إلى السفر بعيدًا للعمل، مما يترك العائلات في حاجة أكبر إلى بعضها البعض للدعم. تنقسم السكان المسيحيون والمسلمون (الشيعة والسنة) أيضًا دينيًا، وقد شوهدت الطائفية الدينية والقومية المتطرفة من خارج المنطقة في إثارة المشاكل. فشل الغرباء في إجبار الأذربيجانيين على مغادرة خوجورني، على سبيل المثال، على الرغم من أن ضغوط القوميين قد أثرت على مستويات الثقة عبر القرى بحسب التقارير.

ما حدث منذ ذلك الحين يجعل الذكرى ذات قيمة

تظهر المقابلات مع السكان المحليين أن القرويين يدركون أن شعورًا بالمجتمع الشامل كان أقوى في عصر الشيوعية (انظر روماشوف وآخرون، 2018)، عندما كانت كل مستوطنة منظمة في كولخوز جماعي، وتم إنشاء الصناعات. يتحدثون عن التغلب على صعوبات الفترة ما بعد الشيوعية، وتأثرهم بارتفاع التطرف، بما في ذلك فيما يتعلق بالنزاعات المسلحة حول ناغورنو كاراباخ.

كيف يمكن استخدام الذاكرة في توحيد الناس عمليًا الآن؟

يكتب أوننيك كريكوريان عن الصراع في ناغورنو كاراباخ: “تسعى السرديات القومية من الطرفين إلى تجاهل الآخر وتخلو من التعاطف، مما يجعل عملية حل النزاع صعبة والتعايش غير محتمل. ومع ذلك، في جورجيا المجاورة، يعيش بعض المجتمعات الأرمنية والأذربيجانية جنبًا إلى جنب، وفي بعض الأحيان يتقاسمون القرى والبلدات والمدن نفسها. قد تكونون المثال الوحيد على ما يسميه توماس دي وال، مؤلف كتاب الحديقة السوداء: أرمينيا وأذربيجان خلال السلام والحرب، “سردا ثالثا عن الصراع في ناغورنو كاراباخ – سرد سلام“.

سياق إضافي / بعض القراءة الإضافية

حميدة جياسبايلي، مارينا دانويان وفاديم روماشوف، ‘مجتمعات الممارسات: آفاق المشاركة اليومية الأرمنية الأذربيجانية عبر الانقسام النزاع’، الطبعة القوقازية: مجلة تحويل النزاع. http://caucasusedition.net/communities-of-practices-prospects-for-the-armenian-azerbaijani-everyday-engagement-across-the-conflict-divide/

فاديم روماشوف ونوريا غولييفا، تاتيا كالاتوزيشفيلي، ولانا كوكايا. “أجندة سلام مجتمعية لقوقاز الجنوب: دعم ممارسات السلام اليومية.” الطبعة القوقازية: مجلة تحويل النزاع 3، رقم 1 (2018): 8-45.

أليكسندر كفاخادز، الهلال الخصب لجورجيا: بلدية مارنيولي، 2021. https://gfsis.org.ge/files/library/pdf/English-2921.pdf

أوننيك جيمس كريكوريان، “في قرية جورجية، يجد الأرمن والأذربيجانيون أرضًا مشتركة”، https://www.rferl.org/a/25046864.html