ذكرى العلاقات العادية اليومية بين الثقافات والأديان ، باختصار

هنا، في منطقة تلتقي فيها أفغانستان مع طاجيكستان والصين وباكستان، وهي منطقة تتأثر بطرق عديدة بالصراع والأزمات، تُعتبر العلاقات الثقافية المتبادلة المحلية موارد غاية في القيمة. يتم التركيز هنا على علاقتين محليتين، كلاهما يتمتع بقوة تكفي لأن تُرى على أنهما تكافؤ: العلاقات بين المجتمعات العرقية القرغيزية والواخية في قرى سرحد برغيل ووزد، وبين العرب البشتون والشغني في بول زريبون. تربط العلاقات القوية بين الزوجين كل منهما مجتمعًا من المزارعين الثابتين مع أحد المُرابين الهجرة. تكون العلاقات أقوى بين العائلات التي تعمل وتعيش جزءًا من العام معًا: شراكاتهم تخلق لهم المرونة، وتساعدهم في مواجهة نقص الغذاء وتغير المناخ والعزلة الجغرافية، وأيضًا الضغط أو المعاملة السيئة من قوات الأمن. عبر الزمن، حافظت هذه المجتمعات على مجموعة متنوعة من العلاقات التعاونية التي تعزز بوضوح مصلحتها المشتركة وتشجع على التعرف على قيمة اختلافاتها. تتبع هذه المجتمعات تقاليد إسلامية مختلفة: المجتمعات القرغيزية والعرب البشتونية سنية، والواخية والشغنية إسماعيلية (فرع من الإسلام الشيعي). في الوقت نفسه، يشترك القرغيز والواخ في المزارات الدينية (المزار). يشير البشتون والشغني إلى قلق أكبر حيال التدخل المتطرف، مشيرين في المقابلات التي أُجروا لدراسة قام بها كريم علي قاسم إلى أنهم يحترمون بعضهم البعض وأماكنهم المقدسة وأماكن العبادة، لكنهم مقيدون في ما يتمكنون من القيام به في حضور بعضهم البعض.

السياق الذي أحدثت فيه الذاكرة فرقًا في ذلك الوقت

تلك العلاقات مبنية على ذكريات طويلة، والتي لا تزال حية ووظيفية أيضًا. كتب كريم علي قاسم، أستاذ دراسات البيئة والسكان الأصليين في جامعة كورنيل، حسابًا مثيرًا للاهتمام للممارسات المتبادلة التي تربط بين هذه المجتمعات (انظر الرابط أدناه). يمكن رؤية أن المجتمعات، واجهت بالضغوط الاقتصادية والسياسية والبيئية، تتفاعل بطريقة متينة كنظام بشري-بيولوجي متماسك، أو كوحدة بيئية واحدة. في حين أن الواخيون هم مزارعون ثابتون يربون الحيوانات، فإن القرغيز هم رحل. يشغل الاثنان بيئات بيئية متميزة تتداخل موسميًا. تتوفر مفاتيح الصمود هذه من خلال القدرة على الاستفادة من المعرفة المحلية المتمرسة منذ فترة طويلة، ومن خلال ممارسة التعاون المستمر الذي يستفيد من قدراتهم المكملة. بوجودهم على حافة النظم البيئية أيضًا، فإنهم يعيشون في أماكن ذات تنوع بيولوجي عالٍ، وهذا يخلق ظروفًا جيدة للمجتمعات الشريكة لاعتماد مجموعة متنوعة من الأنشطة الاقتصادية – وبهذه الطريقة، تشجع الاستراتيجيات المبنية على تقدير التنوع على الصمود.

القرغيز والواخيون، والعرب البشتون والشغني، يعتمدون على بعضهم البعض في مجموعة متنوعة من النواحي العملية. عندما يكون المجتمعون في أراضي بعضهم البعض، يمتدون الضيافة، ويعيشون في منازل بعضهم البعض، والأفراد الذين يتواصلون بانتظام يتحدثون لغات بعضهم البعض. في كلا الحالتين، يتبادلون التجارة، ومن خلال هذه التجارة، يحافظون على علاقات طويلة الأمد بين العائلات تدوم عبر الأجيال. في هذا السياق، قد يطلب الشركاء أيضًا خدمات بعضهم البعض – إمداد بالسلع من السوق، أو من أماكن أبعد. ترتب العائلات أيضًا للشركاء الحفاظ على سلامة الحيوانات خلال غيابهم الموسمي. يقوم الشريك الواخي بطحن الحبوب إلى دقيق للقرغيز، على سبيل المثال، ويوفر القرغيز فرص عمل للواخيين الفقراء، وتتعزز العلاقات الشخصية المتبادلة التي لديهم بالفعل بشكل أكبر نتيجة لذلك.

وصل كل منهما هنا نتيجة للقمع أو التهميش، القرغيز السنة بسبب الغزو المغولي، والواخيون الإسماعيلية على يد النظم السنية. وقد تعرض كلاهما للاضطهاد لأنهم لا يُعتبرون مسلمين أرثوذكسيين. يعتبر البشتون أنفسهم أثرياء أكثر من الشغني، ويشرحون أنه لهذا السبب فهم ليسوا منافسين، بل إخوة. كما يلاحظ كاسام، فإن المجتمعات هنا تستخدم سياقها البيئي لمقاومة الضغوط لاعتماد الأيديولوجيات الضيقة وسرد الصراع الديني.

ما حدث منذ ذلك الحين يجعل الذكرى ذات قيمة

الحرب المتكررة في أفغانستان وضعت ضغطًا كبيرًا على هذه المجتمعات، ووضعهم تفاقم أكثر بسبب الكوارث البيئية المرتبطة بتغير المناخ – الزلازل والانهيارات الأرضية والفيضانات. في الفترة من عام 2006 إلى عام 2009، شهد كاسام تهديدات من الجهات الأمنية الفاسدة، ووجود تجارة غير مشروعة. مع استمرار أزمة أفغانستان، استمرت هذه المنطقة في مواجهة المقاومة، وقد بدأت حركة طالبان الآن في إعادة تأسيس نفسها في هذه المنطقة، مما أدى إلى تقارير عن قيود تطبق على حريات الأقليات الدينية المحلية التقليدية. كما كتب كاسام، هناك قيمة أكبر يمكن الحصول عليها من المزيد من العمل الإثنوغرافي مع هذه المجتمعات المعزولة والغير مقدرة بما فيه الكفاية

.

كيف يمكن استخدام الذاكرة في توحيد الناس عمليًا الآن؟

يمكن أن تقدم الصمود المبدي في العلاقات بين القرغيز والواخي، وبين العرب البشتون والشغني، الكثير للمتخصصين والمراقبين العاديين الذين يهتمون بالمجتمعات الثقافية المتبادلة. يلاحظ كاسام أنه سيكون من المفيد إجراء دراسات إضافية للشركاء الذين يهتمون برؤية كيف يمكن أن تكون هذه العلاقات التكافلية مؤشرات قيمة على ما يمكن تحقيقه في بناء مستقبل جديد للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية على نطاق أوسع بكثير. فريق بنك الذاكرة متحمس لتعزيز النقاش مع أوسع نطاق من الشركاء المهتمين بالطرق التي يمكن من خلالها أن يوفر البيئات البيئية المميزة بالتنوع الثقافي والبيولوجي طرقا لخلق فهم أكبر وفرص محسنة لنتائج التنمية التي تقودها المجتمعات

.

سياق إضافي / بعض القراءة الإضافية

كريم علي قاسم، “التعددية، الصمود، وبيئة البقاء: دراسات حالة من جبال بامير في أفغانستان”. البيئة والمجتمع 15/2 (2010) 8. http://www.ecologyandsociety. org/vol15/iss2/art8/

كريم علي قاسم، “رؤية التغيير من خلال عدسة بيئة الإنسان الأصلية: نتائج من جبال بامير الأفغانية والتاجيكية”. البيئة البشرية 37/6 (2009) 377-390.

كاسام، ك. أ. (2013). الاحتفاظ بجميع الأجزاء: التكيف وسط التغير الكبير في جبال بامير. في ل. ر. لوزني (المحرر)، استمرارية وتغير في التكيف الثقافي مع البيئات الجبلية: من ما قبل التاريخ إلى التهديدات المعاصرة (ص 303-317). نيويورك، نيويورك: سبرينغر.

“طالبان تستولي على آخر معقل للحرية النسائية”، الأوقات، 11 نوفمبر 2021 https://www.thetimes.co.uk/article/burqas-on-as-wakhan-region-lives-in-silent-dread-of-taliban-7bpv8x2tr